مسلمان بويژه كشورهاى عربى ، ايران ، تركيه و پاكستان ) دشوار است ، چون انس ذهنى نسبت به قرائتها مانع از قرائتهاى ديگر مىشود . شاهد بر اين معنا رواياتى بود كه بيشتر به جنبه قرائت تأكيد مىكرد و مىگفت : اقرؤوا كما يقرؤا الناس « 1 » ، اقرؤوا كما علمتم « 2 » . كه نشان مىدهد سمت و سوى مسئله ، قرائت است . همانطور كه در برخى روايات در مقابل اين تعبيرات باز مسئله خواندن و قرائت را مطرح مىكند و نه ترتيب : قرأ كتاب اللّه على حده « 3 » يعنى بر وفق آنچه نازل شده خواند . همانطور كه شيخ مفيد در كتاب مسائل سرويه در پاسخ به اين شبهات كه ناظر به اختلاف قرائتهاست مىنويسد : اخبار آحادى كه در اين باب رسيده و حكايت از اختلاف قرائت مىكند ، قطع به صحت آنها نداريم و لذا در مورد آنها توقف مىكنيم و از مصحف موجود كه به ما دستور رسيده تا از آن تبعيت كنيم ، عدول نمىكنيم ، البته اين نكته را نمىتوان انكار كرد كه ممكن است آيه‌اى با دو قرائت رسيده باشد ، قرائتى كه درمصحف رسيده و قرائتى كه در اين اخبار آمده است . « 4 » در تأييد اين معنا روايت حبه عرنى است كه قبلا به آن اشاره كرديم كه شبيه به مضمون فوق را داشت فقط ذيل حديث را نداشت : « قال امير المؤمنين عليه السّلام كانّى انظر الى شيعتنا به مسجد الكوفة و قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس من القرآن كما انزل » . « 5 »

--> ( 1 ) - كلينى ، كافى ، ج 2 / 631 ، ح 15 . ( 2 ) - همان / 633 . ( 3 ) - همان / 631 ، ح 15 . ( 4 ) - مصنفات الشيخ المفيد ، ج 7 / 78 ، كتاب مسائل السروية . ( 5 ) - مجلسى ، بحار الانوار ، ج 52 / 364 ، ح 139 . البته در ذيل روايت آمده او ليس كما انزل